FACEBOOK Y EL CAPITALISMO FINANCIERO: UN JUEGO PERVERSO

El facebook ha convertido todo lo que hacemos en un espectáculo. Una sonrisa, una carcajada desencajada, una flor, un gato brincando, un niño mamando, un chica besando, un plato de comida, un árbol, unos senos, etc., todo es parte del espectáculo, hay cierto goce en el performance que demanda un auditorio, un “Me Gusta”, “compárteme”, etc.

No se puede negar que la ebullición de las redes sociales y la hegemonía del capitalismo financiero son los rasgos del comienzo de este siglo XXI. En efecto, Mr. Mark Zuckerberg es un personaje que pasará a la historia, permitiéndonos devenir en seres-del-espectáculo, amantes del performance y del “Me Gusta”. Gozo infinito e ilusión de lo comunitario: compartir, compartir y compartir. Actualmente, el Fb conecta a 845 millones de personas en todo el mundo.

Mark Zuckerberg

Mientras que Zuckerberg nos deja jugar gratuitamente en el FB, sus ingresos totales en el 2010 fue de 2 millones de dolares y para el 2011 alcanzarían la exorbitante suma de US$4.270 millones, según estimaciones publicadas por la compañía de análisis del mercado digital eMarketer.  Sus ingresos publicitarios se dispararían a US$3.800 millones, lo que equivale a un brinco del 104% respecto de los US$1.860 millones recaudados durante el 2010. No por nada, Goldman Sachs valuó a la empresa en 50 mil millones de dólares.

Oficina Facebook Palo Alto California

Hoy el FB entra en las lides del capitalismo financiero. Deleuze & Guattari nos recuerdan que no existe ninguna operación, ni el más mínimo mecanismo industrial o financiero que no manifieste la demencia de la máquina capitalista y el carácter patológico de su racionalidad. En efecto, según Deleuze, en el capitalismo, todo es racional salvo el capital. Un mecanismo bursátil es perfectamente racional, se puede comprender, se puede aprender, los capitalistas saben cómo aprovecharse de él, y sin embargo es completamente delirante, demencial. Éste es el sentido en el que decimos que lo racional es siempre la racionalidad de algo irracional

Oficina de Facebook Palo Alto California

El FB como techné o como producto socio-cultural, juega con aspectos profundamente inconscientes, irracionales, psicológicos, según algunos estudios de ciberpsicologia, lleva a ciertas personas a la depresión, a la angustia, o permite dar rienda suelta al narcisismo, juega con las emociones, con el sentimiento de comunidad, de voyerismo, de hacer que las personas se sometan al delirante juego de espectáculo-espectador, y devenir en seres mediáticos en busca de su auditorio; pero también en racional, es un producto forrado por la racionalidad económica, que en dicho en palabras de Deleuze, detrás de esa racionalidad hay escondida una irracionalidad.

Oficina de fb Palo Alto California

El FB ya no es solo una red social, esa es su fachada, su rostro amigable. Lo cierto, es que es un producto que participa en un mercado donde se negocian los títulos de algunas de las mayores empresas tecnológicas de todo el mundo como Apple y Google. Quizá el gran reto de esta compañía es lanzar sus acciones en el mercado bursátil Nasdaq, donde cotizan muchas empresas de alta tecnología. En documentos presentados a comienzos de febrero, se dio a conocer que la OPI de Facebook podría cotizar a la empresa en 100.000 millones de dólares. Esto la volvería una de las compañías de mayor valor. Según los reportes, Facebook ya vale más que eBay, Yahoo! o Time Warner.  Facebook es actualmente catalogada como una de las más ricas empresas del mundo, con los economistas estiman su valor en alrededor de 7,9 millones de dólares.

Se espera que Facebook pueda obtener 5.000 millones de dólares vendiendo un porcentaje reducido de sus acciones al público, hecho que está por encima de sus competidores. Los reportes señalan que Facebook tendrá influencia financiera mientras trata de ampliar su audiencia global que ahora es de unos 845 millones de usuarios. Es muy posible que Facebook comience a cotizarse con la abreviatura bursátil “FB” en mayo o junio.

Goldman Sachs, distribuyó a sus clientes memoradum para inversiones y los invitó a participar en una ronda de capitalización privada para la red social por un monto de mil 500 millones de dólares. La propia entidad invertirá 450 millones de dólares en el sitio de internet. Además, Goldman Sachs se ofrece como vehículo canalizador de otras inversiones hacia Facebook con la meta de reunir 1.500 millones de dólares más. El objetivo es que la compañía no supere los 499 inversores distintos para que no tenga la obligación de hacer públicos sus resultados.

Fb la otra cara de la moneda!

Según los sociólogos Hui-Tzu Grace Chou y Nicholas Edge (Universidad Utah Valley),  expusieron a 425 estudiantes ante afirmaciones como “La vida es justa” y “Muchos de mis amigos tienen una vida mejor que yo”, de este grupo los usuarios que más tiempo pasaban en el Facebook creían más que la vida de los demás es mejor que la de ellos. Es evidente que en las actualizaciones de amigos, familiares, y conocidos, se proyectaran hechos positivas, lo que inducia a pensar que los “otros” son más felices y que la vida es injusta. De esos estudios muchos investigadores sostienen que los adolescentes pueden ser más proclives a la depresión.

Otro aspecto es el narcisismo. En la revista Personality and Social Psychology Bulletin, Laura Buffardi y W. Keith Campbell, (Universidad de Georgia), tras analizar 130 perfiles del Facebook, según los investigadores se podría aplicar frases como “Dime cuántos contactos y Wall Posts tienes en Facebook y te diré cuán narcisista eres”, resulta que el facebook fortalece el rasgo narcisista de algunas personas, en ese sentido "los narcisistas privilegian las relaciones superficiales y tienen una tendencia a escoger fotos glamorosas y que les favorezcan para ponerlas en sus perfiles, al contrario de la "gente normal" que se conforma con poner fotos al azar", comenta Laura Buffardi

IN MEMORIAM: Fernando Fuenzalida (1936-2011)

Qué difícil. El Perú es un país de recuerdos múltiples. Puedes ser demonizado o subido a los altares. Y al mismo tiempo puedes ser las dos cosas a la vez. Quisiera que se me recuerde como un profesor universitario de buena voluntad que quiso iluminar a sus contemporáneos. Y que tal vez logró algún éxito. (Fernando Fuenzalida)

El 14 de Abril conmemoramos un año de la partida de Fernando Fuenzalida. No puedo negar que extraño profundamente el aroma entremezclado de libros y café recién pasado que invadía el olfato al traspasar el umbral de su casa en Porta. Sobre todo, tu voz, que a mi llegada, resonaba -con la coloratura de un bajo ruso- en fondo de tu habitación, y antes de llegar a tu habitación ya me saludabas. Imposible dejar de recordar a Jimmy jugando con aquel Sillón Rojo, un prodigioso gato que brincaba por tu espalda y se desperezaba jalando las hilachas del sillón.

Nada fue más jubiloso que verte con café en mano y arrancar una charla a media mañana, matizada por tu obsesiva necesidad de revisar una y otra vez la lista de música para el día, ambos teníamos todos los defectos de un melómano. Nada podíamos hacer si no teníamos de fondo a Marlene Dietrich, Gertrude Lawrence, Andre Dassary o al genial compositor austriaco Leo Fall, aunque a veces me acusabas por mi obsesión a la zarzuela y cambiábamos de giro para escuchar "Les Cinglés du Music Hall". La música para ti fue, como tú mismo decías, un túnel del tiempo. Siempre teníamos que escuchar algunas canciones populares alemanas porque te recordaban a tu rama de los Vollmar.

La revisión de la música, la contabilidad de los libros, y el ordenar toda la biblioteca era la antesala de un trabajo minucioso, seguido por la lectura en voz alta de cada una de las páginas de aquel último libro –aun inédito- que ambos logramos suturar, pues de cuatro a cinco versiones que tenias en mano, logramos tener uno solo, y cuando lo compilamos, las más de trescientas cincuenta paginas fueron leídas en voz alta. Sin duda sabias de memoria cada uno de los pies de página, los cuales crecían con atinadas observaciones, de lo contrario corríamos a la biblioteca para explorar las fuentes o de lo contrario me mandabas de regreso a leer un paquete de libros que luego discutíamos a media mañana.

Nunca olvidaré tu adicción a la crema chantily. Ambos corríamos como podíamos al café Luigi’s, y aunque tu salud a veces era un impedimento, nunca te dejaste amilanar, y tomados del brazo caminábamos por Larco, junto a Yordana, y disfrutábamos de un rato fuera de casa. Un café capuccino y una tajada de selva negra con porción extra de chantilly, eran tu pasión.

Un hombre que a pesar de las dificultades de su estado de salud en los últimos años, nunca abandono el trabajo intelectual, gozaba de una memoria prodigiosa. Su último libro "Orígenes del Ocultismo Contemporáneo. Rosacruces, Masones y templarios" –aun inédito- constituye el opus magna de Fernando Fuenzalida; pero al mismo tiempo es una suerte de cartografía a regiones más profundas de la psique al estilo de Jung. Siempre adoraste a Diógenes, pero ambos sabemos que es el arquetipo del IX Arcano.

No solo tuve la oportunidad de conocer a tamaña figura, al intelectual que marcó la historia de las ciencias sociales en el Perú, sobre todo, conocí a un cariñoso maestro, un estupendo amigo y un hombre comprometido con el país. No te fuiste sin dejar a cada uno de tus discípulos un encargo que aun conservo y acojo con especial interés y ahínco. Nunca olvidaré, somos abejas.

Gracias Fernando Fuenzalida, porque me mostraste la riqueza de una región inhóspita, el misterio del Molino de Hamlet, fuiste mi guía y maestro. Aun te extraño Fernando, estas siempre en mi pensamiento.

Luis Alberto Suárez R.

LES RECOMIENDO
http://fernandofuenzalida.com/home.html
http://www.noticiasser.pe/22/07/2009/nacional/entrevista-fernando-fuenzalida
Primera parte de la entrevista de Miguel Santillana, en Caretas: http://www.caretas.com.pe/Modules/GetStorageFileAudit.ASP?Mode=D&Query=Magazine_Article_File_D&ID=41835

Bernard Stiegler: El capitalismo como "Economía Libidinal"

Según, Jorge Alemán, el verdadero secreto del capitalismo reside en una economía política del Goce.  Se refiere a la operación, a través de la cual el sujeto conquista su realidad en ese "plus gozar". En ese sentido, el capitalismo, al igual que la pulsión es un movimiento circular que se autopropulsa alrededor de un vacio que obliga siempre a recomenzar.  Para Slajov Zizeck, desde el principio el capitalismo esta marcado por una contradicción mutiladora. Se refiere a una suerte de paradoja y por lo tanto, siempre busca el equilibrio pero va al límite. En efecto, el capitalismo es capaz de transformar su propio límite. Esta paradoja es que la define el plus-de-goce, "el goce como tal surge en el plus", en el excedente. Precisamente el capitalismo solo puede sobrevivir revolucionando incesantemente sus propias condiciones materiales.

En una entrevista realizada a Bernard Stiegler sugiere que el problema del capitalismo en el siglo XIX era fabricar productores para servir a las maquinas, el del siglo XX es crear consumidores que absorban la producción. (...). Por otra parte, asegura que para fomentar el deseo de consumir, los comportamientos de los consumidores son formateados y sus deseos fabricados artificialmente.

Pero para que sea posible,  la industria americana puso en marcha una serie de técnicas de marketing (imaginadas desde los años 1930 por Edward Bernays, un sobrino de Freud) hasta lo que hoy en día llamamos capitalismo cultural, que ha llegado a un grado ultra-perfeccionado. Apoyándose en especial sobre los medios audiovisuales, se condiciona al consumidor cuales perros de Pavlov que babean con sólo oír el sonido de una campanita -sugiere Stiegler.

Foto: Ivan Pavlov y su famoso laboratorio.

Edward Bernays (Sobrino de Freud) y la publicidad.

Para Bernard Stiegler el capitalismo es una “Economía libidinal” (économie libidinale) que reposa sobre los procesos maquinicos, esto ya fue analizado por Marx como parte de los procesos de externalización del conocimiento, aunque no lo había pensado en términos de economía libidinal. En ese sentido, Para Bernard Stiegler la llamada economía libidinal, en su forma actual, ha llegado al agotamiento del deseo y por lo tanto, se convirtió en auto-destructiva. Al respecto, tanto Patrick Artus y Jean Peyrelevade han comenzado hablar de la naturaleza destructiva del capitalismo, pero ese es otro capítulo.

Según Bernard Stiegler  actualmente estaríamos viviendo una mutación de la economía libidinal, es decir, la sublimación. Lo que quiere decir que tanto la ciencias, las actividades en general, están girando hacia una sublimación que necesita de « agenciamientos nuevos » parafraseando a Deleuze, nuevos acecinamientos entre iniciativas privadas, bancarias, industriales, iniciativas de investigación y desarrollo, y una nueva forma de poder público. Para este filosofo, el deseo al ser tratado de manera industrial termina por destruir el deseo.

Bernard Stiegler

Desde luego la libido está constituida de Técnicas, no es una energía que se desarrolla de manera espontánea, sino que está articulada alrededor de tecnologías, de fetiches, de prótesis. Hay una suerte artefactualizacion de lo viviente que constituye la libido, Freud no lo pensó, pero el capitalismo lo tiene claro, y utiliza el poder del artefacto como captación del fantasma, a fin de fijar la libido sobre sus propios objetos.

Según Bernard Stiegler  el capitalismo ha terminado por destruir todas las estructuras que constituyen la condición de funcionamiento de la libido; en ese sentido, el capitalismo ha terminado por captar la libido por la desingurizacion, de modo que una libido desingularizada no es más que una pulsión.  Hoy, el capitalismo va al límite y ha transformado la libido en pulsión.

Según este filosofo la obligación de la hipermasifiacion de los comportamientos, promovido por el capitalismo cultural debe también hipermasificar los DESEOS, cuando el deseo es precisamente lo que es singular. La contradicción sobre la cual se basa este sistema lo condena a la autodestrucción.

(...)

Cuando nosotros nos relacionamos vemos en el otro aquello que llevamos en nosotros, todos somos portadores de una singularidad. "El capitalismo cultural quiere captar esta energía para desingularizarla, porque su enemigo es la singularidad. Necesita realizar economías de escala, para producir productos industriales totalmente calculables y administrables. Entonces crea falsa singularidad, espejismos… vivimos en una sociedad de rebaños...

Con la obligacion de la hipermasifiacion de los comportamientos, el capitalismo cultural debe también  hipermasificar los DESEOS, cuando el deseo es precisamente lo que es singular. La contradicción sobre la cual se basa este sistema lo condena a la autodestrucción.

(...)

Cuando nosotros nos relacionamos vemos en el otro aquello que llevamos en nosotros, todos somos portadores de una singularidad. "El capitalismo cultural quiere captar esta energía para desingularizarla, porque su enemigo es la singularidad. Necesita realizar economías de escala, producir productos industriales totalmente calculables y administrables. Entonces crea falsa singularidad, espejismos... vivimos en una sociedad de rebaños...

 

EL CAPITALISMO MODERNO SIGUE SIENDO "DIVINO"

En  una inquietante entrevista, Thomas Macho, señala que aun el capitalismo se manifiesta como el maestro creador de mundos, y se refuerza gracias al culto de “ir de compras”, asimismo, aparece el deudor como un creyente en un mensaje de salvación económica. Asimismo, subraya que hoy la economía mundial tiene es don cuasi-religioso, un rostro inspirador e inexpugnable.

Más adelante, nos recuerda que Walter Benjamin describía el capitalismo como una religión sin teología y el dogma, como un culto que persiste de forma constante. Este crítico  y teórico del arte, estaba fascinado por la interacción entre culpa moral (Schuld) y la deuda financiera (Verschuldung) en la economía - y por la idea de que el capitalismo en secreto espera a los intereses de un Dios ausente en el proyecto de una salvación final a través del aumento ilimitado de su deuda propia, asegura Thomas Macho

Podemos decir que el capitalismo moderno sigue siendo "divino".

Sin embargo, Thomas Macho señala que hoy en día vivimos una fase muy crítica para el capitalismo neoliberal, ciertamente, a cada etapa le dio origen y rompió sus propios tabúes: por ejemplo, los tabúes de la nacionalización, del desempleo masivo, la inflación y el proteccionismo.

Retomando el aura divino del capitalismo, subraya que las salas virtuales son sagradas -en su potencial infinito e inmaculado, en la promesa de la comunicación sin cuerpo más allá de los límites posibles de tiempo y espacio. No sólo la alegría quiere la eternidad, el consumo también lo quiere. La ritualización de la tienda por departamentos continúa en la arquitectura virtual del ciberespacio. Eso está ligado a la nueva abstracción de la estética de los productos básicos - de valor de utilidad a nombre de la marca. Esta transición formar lo concreto a lo imaginario es una tendencia básica del capitalismo que se supone conserva

VER MAS 

“Capitalism Is Still Divine”. An Interview with Cultural Scholar Thomas Macho: http://www.goethe.de/ges/soz/wsc/en4476268.htm

Der göttliche Kapitalismus: Ein Gespräch über Geld, Konsum, Kunst und Zerstörung mit Boris Groys, Jochen Hörisch, Thomas Macho, Peter Sloterdijk und Peter Weibel (i.e., Divine Capitalism. A Conversation about Money, Consumption, Art and Destruction with Boris Groys, Jochen Hörisch, Thomas Macho, Peter Sloterdijk and Peter Weibel). Edited by Marc Jongen. Wilhelm Fink Verlag 2007, ISBN 978-3770543687, 9,90 euros.

LA PROCREACION HUMANA. LA SOCIOLOGIA DEL ABORTO.

                                                                        Foto de Luc Boltanski, fotografo Aldo Fontana

Reseña de Matthias Bohlender.
Boltanski, Luc: Soziologie der Abtreibung: Zur Lage des fötalen Lebens. Frank-furt a. M., Suhrkamp, 2007, 541 páginas. ISBN-10: 3518584758 / ISBN-13: 978-3518584750

¿Pero cómo son procreadas las personas? ¿Y cómo es posible descubrir la esencia que no logra ser procreada en tanto ser humano? Estas son justamente las dos preguntas que trabaja el libro de Luc Boltanski sobre “la situación de la vida fetal”, el cual también puede ser titulado como una “sociología del aborto”2. Se trata de una obra larga y de varias facetas que analiza el fenómeno del aborto con los métodos de la lingüística estructural y de la sociología empírica, así como también de la historiografía y de la antropología social. En el centro de la investigación subyace la tesis respecto a que el aborto no representa el contrario de la reproducción, sino que éste en cierta medida está contenido en ella. El aborto aparece como el par inevitable de la reproducción, en cuanto ésta no es pensable ni practicable sin la posibilidad del aborto. Sólo cuando sabemos cómo son procreadas las personas en una sociedad, podemos averiguar algo sobre la constante normalidad y problemática del aborto.
(...) el proyecto de tener un hijo no es solo un reflejo de procreación política del nuevo capitalismo, sino que es también un elemento resistente a sus efectos: corta temporalidad, fragmentación y dificultad para establecer vínculos. La decisión conciente, en contra de la brutal velocidad del ritmo de vida capitalista, de proyectar un hijo justamente requiere esta reflexividad, necesidad y – como acentúa Boltanski – imaginación de que ahora se puede lograr la autenticidad de la vida. La enorme preocupación multimedial, caritativa y científica que hoy en día este proyecto obtiene desde la confirmación del feto no es sólo un producto de la medicina prenatal, sino que es también el resultado de este anhelo por autenticidad.
¿Pero cómo se concilia el aborto con esta nueva avenencia? ¿Cuál es el precio que se ahora se debe pagar? Antes existía el asesinato de niños y el abandono de los vástagos considerados como ilegítimos. En la nueva avenencia se está obligado a operar de una manera más difícil. Boltanski postula que ahora que el aborto está legalizado, éste se concilia sin grandes problemas con normalidad cuando es un aborto de algo inexistente; por ello habla él de una manipulación ontológica del feto.

VER MAS!!! http://www.revistas.uchile.cl/index.php/RDS/article/viewFile/14493/14806

Seminario ANTROPOLOGIA Y ECONOMIA. Hacia una propuesta comprensiva de las prácticas económicas

SEMINARIO: Antropología y Economía. Hacia una propuesta comprensiva de las prácticas económicas.

Sumilla
Este seminario pondrá en perspectiva las diferentes maneras de comprender la formación del capitalismo desde Weber, Karl Marx, hasta Gilles Deleuze, o Félix Guattari. Seguidamente contextualizaremos la emergencia del “hecho económico” como “hecho social”, sus usos, variaciones e impactos en la tradición antropológica. Luego analizaremos cómo la sociología y la antropología, tras el imperio del estructural funcionalismo, se ha reorganizado para revisar categorías, desarrollar nuevos enfoques, conceptos y estudios sobre las prácticas económicas, y su relación con la cultura, la historia, las redes sociales, las emociones, la intimidad, la cultura empresarial, el capital social, la economía étnica, entre otros tópicos. Finalmente, expondremos una propuesta para la comprensión de las “prácticas económicas”, los principales derroteros, y estrategias metodológicas.

SESION 01: De mundos perdido, y tribalismo: contextualizando la emergencia del “hecho económico”
SESION 02: De la rueda de la fortuna, a la poética del dinero: derroteros para la comprensión del capitalismo.
SESION 03: Giros de tuerca y la revancha de “lo económico” por las ciencias sociales.
SESION 04: Hacia una antropología de las prácticas económicas.

DIRIGIDO A: Estudiantes de ciencias sociales y humanidades, y profesionales.
FECHAS: 13 y 14 de Octubre-2011
HORA: De 4 pm a 8 pm (ambas fechas)
LUGAR: Aula 22 (13 oct)  y Aula 26 (14oct) 
Facultad de  Ciencias Sociales UNMSM.

A CARGO DE

Luis Alberto Suárez R. Antropólogo de la UNMSM, y con estudios de Maestría en Políticas Sociales de la UNMSM. Becario del Programa de Desigualdades Persistentes, del IEP. Sus especialidades son la Antropología Económica, Ritualidad, Simbolismo y Ruralidad en los Andes.

Escuela de Antropología  Fac. CCSS. Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Se entregaran CERTIFICADOS solo a quienes asistan ambas fechas.

El trasplante de órganos. Un nuevo comercio entre los seres humanos

Según Philippe Steiner, el trasplante de órganos constituye el mayor avance terapéutico en el último tercio del siglo XX, sin embargo, el trasplante de órganos plantea un problema nuevo.  La donación de órganos constituye hoy un nuevo recurso social. Como resultado, la muerte se convierte en un recurso a optimizar. La ley, las relaciones familiares y la tecnología médica está contribuyendo a darle sentido a esta idea.  Según Philippe Steiner, a diferencia de los gametos, o el plasma; el órgano está "incrustado" y "pertenece" al título de la persona. Con sujeción al acuerdo de éste o de su familia, seguramente puede pasar de un cuerpo a otro, sino para disfrutar tanto de un estatuto jurídico claro que le permitiría entrar de lleno en el comercio de órganos. Esta es una gran pregunta contemporánea, pues por primera vez se toma en cuenta en todas sus dimensiones por Philippe Steiner.

 El trasplante de órganos ha dado lugar a la violación de dos fronteras: la vida y la muerte y la de la piel. Irán ya ha legalizado la venta de órganos, y que China ha hecho injertos de exportación tomados de prisioneros ejecutados. El cruce de las fronteras políticas, como es el problema de la comercialización de los recursos humanos y, más allá de nuestra humanidad. En este sentido, la sociología económica de los trasplantes propuesto por Philippe Steiner es una forma de antropología política del mundo contemporáneo.

ONU y el informe sobre el tráfico de órganos en el mundo.

Por su lado, la ONU ha emitido un informe sobre el tráfico de órganos (2009), se trata de un informe elaborado por especialistas estadounidenses, austríacos y españoles.  Es informe busca unir esfuerzos para luchar contra el tráfico de órganos, una práctica que no ha decaído en los últimos años.

Al parecer es muy cierto que existe este comercio alrededor de órganos de una persona viva. Según la ONU, hay “un alto número de casos no reportados de crímenes, tráfico y extracción de órganos”, derivados del “turismo del trasplante”, es decir de la llegada de pacientes más o menos adinerados, o de países desarrollados, a países donde no existen leyes contra esta práctica. El estudio calcula que un 10% de los trasplantes de riñón son producto del tráfico de órganos. El Registro Mundial de Trasplantes indica que cada año se realizan unos 65.500 trasplantes de riñón; 20.300 de hígado; 5.300 de corazón; 3.000 de pulmón y 2.500 de páncreas. España es el país con mayor cantidad de donantes, con una tasa de donantes un 50% superior a la de Estados Unidos y más de tres veces la de países como Argentina.

A continuación se muestra la lista de precios que elaboró con datos de la ONU y Human Rights Watch de Asia que rige el mercado mundial de órganos: Riñón: 120 mil dólares, Hígado: 150 mil dólares, Córnea: 45 mil, dólares, Pulmón: 150 mil dólares, Corazón: 60 mil dólares., Páncreas: 120 mil dólares., Médula espinal: 60 mil euros.

Actualmente existen mafias y redes de órganos, por su parte, la Asamblea General de la ONU sugiere que se organice una convención internacional y un sistema legal reconocido internacionalmente específico sobre este tema.  Según la ONU, el tráfico de órganos “Es un problema real y creciente en todo el mundo aunque relativamente desconocido e insuficientemente investigado. Se venden seres humanos como si fueran material prima”.

En opinión de los médicos españoles Rafael Matesanz y Beatriz Domínguez Gil, dos de los cuatro autores del estudio, “el tráfico de órganos existe por la escasez de órganos”. Por tanto, se solicita, al mismo tiempo, una mejora de las condiciones que permitan la donación de órganos para trasplantes. Para disminuar el tráfico de órganos, la ONU recomienda que las leyes puedan distinguir entre tráfico de órganos y tráfico de seres humanos con el propósito de extirparles los órganos para un trasplante.

Trafico de Órganos en el Perú.

Según el Diario el Comercio (19/12/2009), el ministro Óscar Ugarte denunció que un mexicano llegó a nuestro país para someterse a un trasplante clandestino de riñón en una clínica particular, y por lo tanto, denunciará ante las autoridades el caso. Según el Ministro, “El paciente está en muy mal estado, le han tenido que extraer el riñón trasplantado. Es una persona que tiene diabetes, hipertensión arterial y tiene un marcapasos por lo tanto está en una situación delicada”, precisó en diálogo con RPP. Según Ugarte, Soberón Cueto se habría valido de contactos en el Perú vinculados a una mafia tráfico de órganos.

MAS DATOS

• Human organs: the next futures market? By Joanne Laurier (26 April 2002)
• Trafico de organos en Kosovo (Le Monde Diplomatique, 23/01/2011 - 12:04)
• The Global Traffic in Human Organs, Author: Scheper-Hughes, Nancy, University of California - Berkeley- (04-01-2000) Department of Anthropology, UC Berkeley, UC Berkeley
• Government policy and organ transplantation in China

Tesis: “MERCADOS Y MERCADERES. Hacia una Antropología de las Prácticas Económicas”

Presentación de la “MERCADOS Y MERCADERES. Hacia una Antropología de las Prácticas Económicas”, (Tesis) Asesor: Mg. Pedro Jacinto P. y el jurado constituido por el Dr. Jürgen Golte (Instituto de Estudios Peruanos), Dr. Cesar Germaná (Docente y Ex-Decano Fac CCSS) , y el Mg. James Regan (CAAAP), finalmente la Tesis obtuvo dieciocho como nota final.  Clic para Visualizar la Presentacion en Power Point de la Tesis

“MERCADOS Y MERCADERES. Hacia una Antropología de las Practicas Económicas,” (Tesis)

Es un n titulo que parafrasea un consabido texto de Karl Polanyi, trabajo que se concentraba en los mercados y mercaderes de antiguos pueblos de Mesopotamia, del Imperio de Hamurabi, Asia, etc. Muy por el contrario, esta tesis constituye un esfuerzo, por desarrollar una aproximación comprensiva de mundo de los mercados y mercaderes en Lima Metropolitana, en nuestra época actual, para ello desarrolla una caracterización socio-culturales de los mercaderes de Lima Metropolitana, y luego analiza en profundidad la Asociación de Comerciantes del “Supermercado Virgen de las Mercedes” en el distrito de Lurín.  Conforme a su propuesta, analiza el imbricado sistema de fuerzas que se despliega entre mercaderes, el supermercadismo y los consumidores en Lima Metropolitana. Así mismo, nos revela cómo el mundo de los “Mercados y Mercaderes”, constituyen un complejo sistema de abastecimiento para la ciudad, de modo que esa complejidad permite ir más allá de las concepciones tradicionales.

Sin embargo, el trabajo va desde los aspectos generales hasta los elementos particulares. En ese sentido, “Mercados y Mercaderes”, se convierte en un trabajo critico de las formas clásicas de comprender las practicas económicas, para ello compara las diferentes manera de analizar a los sujetos y sus prácticas económicas en la Ciudad de Lima, desde la informalidad hasta la economía étnica. 

Así, como contrapartida, el autor nos ofrece lo que llama “la revancha por lo económico desde las ciencias social”, por lo tanto analiza los argumentos de la llamada sociología económica, y la nueva sociología economía, en sus distintas vertientes tanto francesa, inglesa, o norteamericana. El análisis giro en torno a los argumentos que defienden que la economía esta empotrada (embeddedness en el sentido de K. Polanyi) en las redes sociales, en la historia, en la cultura o la política; nos referimos a los trabajos de Pierre Bourdieu, Mark Granovetter, Viviana Zelizer, Florence weber, Alin Caille, Philippe Steiner entre otros. Finalmente, toma una posición y nos deja entrever una propuesta en términos teóricos.

En este trabajo, la aproximación al mundo de los mercaderes, no está exenta de un análisis comparado, riguroso y abundante de trabajos tanto empíricos como teóricos pertenecientes a contextos tan disímiles, pero comunes por su objeto de investigación. En ese sentido, pone en perspectiva las preguntas, marcos conceptuales y estrategias analíticas que se entremezclan con disciplinas como la sociología, la antropología y la geografía humana. Por último, no deja de ser un paseo por Medio Oriente, Asia, África, Europa del Este y América Latina; A partir de todo ello, el autor construye un diálogo teórico, dibujando una propuesta para analizar de manera comprensiva el mundo de los “Mercados y Mercaderes”, que según el autor, pasa por captar desde la historicidad, las dimensiones estructurales de la economía urbana local, las lógicas socio espaciales (territoriales), los sistemas de fuerza entre los actores del campo económico, hasta los sentido prácticos, los saberes, las trayectorias individuales y colectivas y los elementos que configuran el habitus económico.

Finalmente, sugiere que para comprender las prácticas económicas es necesario utilizar las herramientas de la antropología, el simbolismo, la historia, el ritual, etc., y valorar adecuadamente hasta dónde los actores pueden lograr ampliar e incluso subvertir su propio “horizonte de sentido” que le da soporte a sus “practicas económicas”.  Con todo esto se refiere a la plasticidad de las “prácticas económicas” y la propensión misma de continuamente replantearse, más aun, en un mundo donde el movimiento de las mercancías, tendencias, y productos que circulan a una velocidad no experimentada. Un comerciante que goza de cierto éxito, suele analizar cada detalle en él y en los demás, nunca se muestra satisfecha y por el contrario busca aprender más. Aquí otra característica, y que el autor pondera, es decir la conversión de trayectorias y saberes en el campo de las practicas económicas.  

En ese sentido, para comprender las practicas económicas combina en el análisis, tanto de las trayectorias sociales, a partir de las cuales el actor reconoce estar sumergido en una trama social, como la unidad domestica, o su grupo de pares, y por cierto, aquí entra en juego mucho el elemento de la historicidad; así como las trayectorias individuales, los recorridos, y a las inflexiones que se producen en la vida y que dan paso a una reflexividad singular y que siempre está en dialogo con una dinámica colectiva.

Giovanni Arrighi y "Adam Smith en Pekín"

Giovanni Arrighi (1937, Milán, Italia; 18 de junio de 2009, Baltimore, Estados Unidos)

Adam Smith en Pekín. Orígenes y fundamentos del siglo XXI. GIOVANNI ARRIGHI. Ediciones Akal, España, 2007.

Este libro analiza magistralmente cuál ha sido la senda de evolución socio-económica de China durante los últimos siglos al hilo de los cuales el capitalismo surgió en el extremo occidental de Eurasia llegando a subyugar a todo el planeta a finales del siglo XIX, y cómo esa senda ha divergido profundamente del modelo europeo caracterizado por una revolución militar y tecnológica permanente que ha sustentado sus modalidades de construcción del Estado, acumulación de capital y conquista territorial.

Adam Smith en Pekín. Orígenes y fundamentos del siglo XXI. GIOVANNI ARRIGHI. Ediciones Akal, España, 2007. Pag 9.

Estudia también el modelo de crecimiento chino basado en un uso intensivo del mercado que no mutó para convertirse en el crisol de un desarrollo capitalista y en un recurso mucho más moderado a la guerra en comparación con las pautas bélicas occidentales. Para acometer esta tarea Giovanni Arrighi reivindica las sociologías de Adam Smith y de Karl Marx como críticos del capitalismo y analiza sus aportaciones en torno a la experiencia secular china de estructuración social y de la posible organización de nuevos modelos de acumulación y crecimiento económico más respetuosos con los equilibrios sociales, ecológicos y humanos. A partir de estas reflexiones Arrighi analiza cuáles pueden ser las pautas de evolución del sistema-mundo capitalista tras la emergencia de China (y del sudeste asiático) como nuevo polo de acumulación y como nuevo actor geopolítico a partir de sus tendencias seculares de construcción del Estado y de organización de la esfera económica en un entorno de crisis irreversible de la hegemonía estadounidense y occidental así como de definitiva emergencia de las clases dominadas del Sur global como sujeto político decisivo para transformar el capitalismo histórico y sus pautas de comportamiento geoestratégico.
Reseña de la Editorial AKAL http://www.akal.com/libros/Adam-Smith-en-PekIn/9788446027355
Para leer una excelente reseña, veáse el Link: http://www.ugr.es/~cuadgeo/docs/articulos/042/042-009.pdf
Otra reseña sobre el texto de Arrighi: http://jwsr.ucr.edu/archive/vol15/Reviews-vol15n2.pdf
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A Giovanni Arrighi, le sugieren en una entrevista muy interesante: - “Adam Smith en Pequín” comienza con la fascinante sugestión sobre el retorno del baricentro de la economía mundial a China, una sociedad de mercado no capitalista. Una imagen que contradice las estadísticas, así como los análisis procedentes de su realidad, que describen a un país que ha tomado decisivamente la senda del capitalismo. Al final del libro, la sociedad de mercado no capitalista se convierte más en una esperanza que una realidad. ¿En que punto estamos?

Giovanni Arrighi,  Responde: "- No hablaría de un carácter cíclico del desarrollo histórico. Para empezar se recuerda que Europa ha conocido un desarrollo capitalista con características únicas, cuyo inicio coincide con el arranque de la “gran divergencia” entre Oriente y Occidente. La apuesta teórica en la que basarse es entender por que el desarrollo capitalista muestra límites evidentes y por que Asia y la China en particular, se han convertido en el centro del mercado mundial, tal como lo eran al principio de la gran divergencia.
China tiene una larga tradición de una economía de mercado donde han estado presentes elementos capitalistas muy innovadores. Al mismo tiempo, la existencia de una diáspora china ha permitido siempre a este país tener una estrecha relación con el resto de Asia y, a partir del siglo XIX, también con los Estado Unidos. Sin embargo, a partir del siglo XV ningún capitalista chino ha tratado de controlar el estado, factor indispensable para ejercer una hegemonía sobre la sociedad, como han sostenido, si bien desde prospectivas no siempre coincidentes, Karl Marx y Fernand Braudel.
Por lo tanto no expreso una esperanza, sino que examino la posibilidad de que en dicho país esté tomando forma una sociedad de mercado no capitalista. Lo que no excluye la posibilidad de que, por el contrario, se desarrolle un sistema capitalista. André Gunder Frank, a quien he dedicado mi libro, me repetía, antes de morir, que se abandonara la categoría capitalismo. No estaba de acuerdo, pero su provocación puede acogerse como una invitación a considerar al capitalismo como una realidad que, como ha escrito Fernand Braudel, debe cambiar continuamente para sobrevivir. De hecho, el capitalismo se ha caracterizado por la esclavitud y la expansión territorial. Y por eso hemos tenido el colonialismo y formas agresivas de imperialismo. Después ha habido el welfare state en los países centrales y diversas formas de subordinación política y económica de gran parte de la población mundial. Ahora estamos asistiendo al agotamiento del impulso propulsivo constituido por el militarismo y el imperialismo. Por lo tanto es evidente la pérdida de la capacidad heurística de los paradigmas utilizados hasta ahora para comprender hacia donde se encamina la economía mundial. En el Manifiesto del partido comunista, Marx y Engels prospectan una homologación capitalista del mundo. Esto les conduce a un énfasis, muy discutible, en el carácter progresivo del capital. Su profecía no está muy lejos del “mundo plano” de un analista liberal como Thomas Friedman. El mundo actual, sin embargo, es todo menos plano, tal como evidencian los acontecimientos chinos. No sé si China es capitalista o un socialismo de mercado, pero su irrupción en la escena mundial provoca un cambio de las relaciones en el sistema interestatal y que el Sur se presenta ahora con una posición de fuerza con respecto al Norte del mundo. Últimamente he hablado con frecuencia de la posibilidad de una “nueva Bandung”. Es decir, de un entendimiento entre los países del Sur del mundo, basado en su aumento de peso en el mercado mundial.

Véase in extenso: http://firgoa.usc.es/drupal/node/38595

Luc Boltanski y "El nuevo espíritu del capitalismo"

El nuevo espíritu del capitalismo. Madrid: Akal, 2002 (1999).

Luc Boltanski es director de estudios de la Ecole des Hautes Etudes en Sciences sociales. Es uno de los fundadores de la Escuela de las convenciones. Entre sus libros se incluyen Les cadres. La formation d’un groupe social (1982); L’amour et la justice comme compétence (1990); y en colaboración con L. Thévenot, Justesse et justice dans le travail (1989) y De la justification. Les économies de la grandeur (1991).


Boltanski, Luc. & Chiapello, Éve. El nuevo espíritu del capitalismo (Akal, 2002, Madrid, págs. 653-654.) en su introduccion señalan: "Este libro tiene por objeto los cambios ideológicos que han acompañado a las recientes transformaciones del capitalismo. Propone una interpretación del movimiento que va de los años que siguieron a los acontecimientos de mayo de 1968, durante los cuales la crítica del capitalismo se expresó con fuerza, pasando por la década de 1980, donde, con el silencio de la crítica, las formas de organización sobre las que reposaba el funcionamiento del capitalismo se modificaron profundamente, hasta la vacilante búsqueda de nuevas bases críticas en la segunda mitad de la década de 1990. No se trata de un libro meramente descriptivo, sino que pretende también, mediante este ejemplo histórico, proponer un marco teórico más amplio para la comprensión del modo en que se modifican las ideologías asociadas a las actividades económicas, siempre y cuando no demos al término de ideología el sentido reductor -al que lo ha reducido frecuentemente la vulgata marxista- de un discurso moralizador que trataría de ocultar intereses materiales que quedarían, no obstante, continuamente puestos en evidencia por las prácticas. Preferimos acercarnos al sentido de ideología desarrollado, por ejemplo, en la obra de Louis Dumont, para quien la ideología constituye un conjunto de creencias compartidas, inscritas en instituciones, comprometidas en acciones y, de esta forma, ancladas en lo real."


Para leer toda la introduccion clic en el link: http://biblioweb.sindominio.net/pensamiento/boltanski/
Boltanski, Luc. & Chiapello, Éve. El nuevo espíritu del capitalismo, Akal, 2002, Madrid, págs. 653-654.


Sobre Boltanski: http://www.anticapitalistas.org/node/5473
http://www.lapala.cl/2011/la-rebeldia-no-es-un-placer-solitario-entrevista-a-luc-boltanski
http://www.ethnographiques.org/IMG/pdf/ArBoltanski.pdf


Entrevista a Luc Boltanski. (Video)http://www.dailymotion.com/video/xg91lx_entretien-avec-luc-boltanski-1_school

François Simiand contra el “a priori” y el carácter ideológico de la ciencias económica.

De l'économie comme idéologie. Critique sociologique de l'économie, par François Simiand, textes présentés par Jean-Christophe Marcel et Philippe Steiner. coll. Le lien social, éd. PUF, 2006, 279 p., 30 euros.

François Simiand nació en 1873, y estudió en el "Ecole Normale Supérieure" de filosofía, doctor en derecho, estadística,  profesor, etc. Sin duda alguna, Simiand niega fuertemente la santidad de los distinguidos economistas. De forma magistral analiza y desmonta el supuesto "carácter científico" de la economía dominante, poniendo en  relieve el carácter ideológico.

Jean-Christophe Marcel y Philippe Steiner, promovió la reimpresión de los trabajos de F. Simiand, de quien se dice posee una reputación de ser extremadamente estricto, y poseer un "ascetismo intelectual", fue un severo polemista, e incluso aseguran devastadoras manifestaciones, especialmente contra la "ciencia económica", pues refuta fuertemente sus métodos.

François Simiand, trató fuertemente de desmentir la idea que seguían los economistas, según la cual los razonamientos económicos están solo guiado por los intereses; en ese sentido, al ver la economía, o los intercambios económicos a través del velo de la cultura, Simiand,  al igual que Durkheim, entendieron que los actos económicos están fuertemente entrelazados por la cultura, el simbolismo y la organización social.

François Simiand, de cierta forma marcó las diferencias entre las aproximaciones de la historia económica, y los trabajos de estadística económica, lleva a sus lectores a confiar en los argumentos de la sociología económica para entender la economía en su entorno social. Un ejemplo está dado por el texto final dedicado a la moneda: su valor es considerado como una representación formada de propiedad intelectual y emocional, una confianza basada en una creencia colectiva, una fe común social.

En este contexto Jean-Christophe Marcel y Steiner Philippe exhumaron  los textos de Simiand, para ir más allá de la defensa de su disciplina (la sociología económica), que navegan en el desorden actual del pensamiento económico en el que "teóricos de la ideología", como dijo Simiand, tener más y más difícil convencerlos de que sus ideas no sólo están ahí para defender los intereses de tal o cual, o una representación particular de mundo hecho a priori.

Fuente: http://www.alternatives-economiques.fr/de-l-economie-comme-ideologie-critique-sociologique-de-l-economie-par-francois-simiand,-textes-presentes-par-jean-christophe-marcel-et-philippe-steiner_fr_art_209_24819.html

Philipe Steiner, y sus contribuciones a la sociología económica

Una disciplina en pleno auge,  la sociología económica, estudia las instituciones, las representaciones y las actitudes sociales en la sociedad contemporánea, marcada por la centralidad del mercado. Cada uno de los estudios reunidos aquí es a la vez una oportunidad para arrojar luz sobre un tema en particular y una pregunta genérica sobre la transformación de nuestra sociedad en el contexto del desarrollo de las relaciones de mercado. Se analizan los temas más variados en un diálogo permanente con la sociología de la economía: la persistencia del don, la economía de Internet, el hecho monetario, o las redes sociales, las formas de capitalismo y los patrones de consumo , el espíritu empresarial y la extensión del trabajo, la economía solidaria, etc.

 Este libro demuestra la vitalidad de la sociología económica francesa, que se caracteriza por la variedad de sus teóricos y sus objetos de investigación, sino también por su reflexividad.

Andre Orlean: Una aproximacion institucionalista de la Moneda

L’APPROCHE INSTITUTIONNALISTE DE LA MONNAIE :UNE INTRODUCTION. Par André Orléan PSE (Paris School of Economics / Paris-Jourdan Sciences Economiques)

En este excelente articulo, Andre Orlean sugiere que "Simiand, escribió con razón que "la propiedad del dinero es para ser un anticipo de un valor que no existe" (79-80). Por lo tanto, sostiene que "toda la moneda es la confianza" en que es el producto de una "creencia y la fe social" (Simiand, 1934, 46 y 39). Este énfasis en la confianza es una marca registrada fábrica institucionalista pensar. Se observa de nuevo en la soberana en moneda distingue por sus tres formas distintas de confianza: la confianza que proviene de la repetición exitosa de las rutinas diarias de intercambio, llamado "la confianza metódica" confianza en las instituciones que garantizan más allá de la moneda llamada "jerarquía de confianza" y, finalmente, el producto de la confianza a los fines de justificar uneadhésion colectiva, en una sociedad dada, la presencia de lamonnaie, llamada "confianza ética." Pero antes de seguir adelante en la comprensión de la confianza colectiva, debemos volver sobre el mercado de divisas y explicar lamanière se analiza su papel en las economías de mercado."

Vease este artículo en el siguiente enlace
http://www.parisschoolofeconomics.com/orlean-andre/depot/publi/Sudbury0704.pdf
Pagina Personal: http://www.parisschoolofeconomics.com/orlean-andre/